各位前賢，大家好！
後學自2008年開始學習大道系列叢書，從中挖取到不少寶藏，很是歡喜。現把從大道系列叢書第二冊《大道天德》中挖出的寶藏及自己的感悟與各位前賢分享。望能得到各位前賢的指教。
後學 黃文鶯
人的九識（二）
舌根對味塵產生舌識。舌能嘗萬味，一切食物，經過口舌之動進入身體，轉化成養分而滋潤全身，維持身體的健康。由於人處於五濁惡世中，若不慎選食物，一味胡亂飲食，就會給身體帶來傷害。因此，在食物選擇方面，味覺可謂相當重要。
舌除了能嘗萬味，還有言語功能。舌之啟動，能言善語，亦能言惡語，一切禍福就在舌之啟動與閉阻之中。因此要注意口德，莫要以言語傷人，給自己招來禍害。實際上，口舌的根本是要人能以利己利他之言詞，廣渡眾生，造就自己，也造就別人。
身體與外境接觸產生身識。有了身觸，人才能覺知炎熱、寒冷、疼痛、快慰。若沒有身體的觸覺，人就不能感知氣候的變化，也不能保護身體免受傷害。身觸之本能，是要眾生以有用之軀，體驗人生，彰顯佛性，造就人生圓滿因緣，從而覺察自己真正是誰，也就是能把佛性落實于人生（性）上。
人通過眼、耳、鼻、舌、身，將外緣資訊傳至意念中，產生思考意識，經由意識傳至心靈（大腦）對資訊分判出接收與不接收，再向外傳送，從而造就善惡因緣。在因果論中，若無意念主導，就無法成就因緣，造就事務。
人之意念是心之週邊，是同外界發生關係之主導，如同猿馬，捉摸不定。若無修持，就很容易受到外界的誘惑與驅使，從而使得清明的自性蒙上塵垢，讓自己的身心在煩惱苦海中流浪不已。
因而意念法則，就是要能明瞭人之本質與原來，從而清除業障，回歸原位。
人的第七識——末那識
對人來說，眼、耳、鼻、舌、身五識為境塵外識，意識為心內境識。但外境因緣進入意識思考時，若沒有第七識末那識的分判，也難成就任何因緣。 因而末那識在人之因緣接觸上，是主導外塵境的關鍵，也是人身的煩惱根。
末那識雖是煩惱之根，但若能善加利用也可成為菩提種子的來源。所謂煩惱生菩提。
此識最會分別，世上一切不平、不和都是因有分別心而起。若能將此識轉為平等性智，就是把煩惱轉成菩提了。要明白世上萬事萬物在相上雖有分別，但其本質卻是一樣的，都是由“道”生成。
要善於分別一切，但不作分別想。善於分別，是讓我們能去惡就善，多做利人利己之事；不做分別想，就是要我們愛人如己，愛物如己，要明白萬物本為一體的真理。如此就可將煩惱的人生轉變成快樂的人生。
認識第八識——阿賴耶識
人通過眼、耳、鼻、舌、身五根與外五塵色、聲、香、味、觸發生作用，第六意識則對由此作用產生的資訊進行接受、思考，而第七末那識則對接受的資訊進行分判，再傳導至第八阿賴耶識進行貯存，所以第八識又稱藏識。這些貯藏在第八識的資訊就是因果種子，待機緣成熟，就會顯現果報。
要想減少業障牽纏，就不要造惡因。而要想摒除外境的不良誘因，只有將第六意識轉化成妙觀察智，同時要將第七末那識轉成平等性智，這樣才不會對萬事萬物有任何私見、偏見，才會將外界資訊真實地傳達至第八阿賴耶識，如此第八阿賴耶識就不會有任何不良之堆積，而轉變成大圓鏡智，如鏡子一樣實事求是地反映萬事萬物的本來面目，此謂如來不動之本心。
第九識庵摩羅識
庵摩羅識是真如本識，為無垢識。人若想脫離生死輪回，自在逍遙於任何空間，就必須進入第九識——庵摩羅識。
在人身的經歷上，每個人經由前五識對外境的癡迷，第六識心念的接收，再入第七末那識的分判，傳入第八阿賴耶識藏庫貯藏。這些貯藏在阿賴耶識中的種子待機緣成熟而產生各種果報。
凡夫一向執有生心，固執己見，剛愎自用，致使阿賴耶識有許多不良的堆積，而使第九識——真如本性得不到彰顯，使自身在生死苦海中流浪不已；小乘之人一向執無滅心，灰身滅智，如枯木寒岩，使真如本性的妙作用難以得到發揮；菩薩與佛不執有無，既不生心也不滅心，不受人之善惡喜好影響，無為而無所不為，舉手投足皆是真如本性之妙作用。
凡夫要想彰顯真如本性，必得精進用心於般若大智慧的提升，經由人間種種的歷練、考磨，而達到真正開悟的境界。煩惱生菩提，煩惱如種子，智慧為萌芽。佛在心中，煩惱若盡，佛從心出。
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