後學自2008年開始學習大道系列叢書，從中挖取到不少寶藏，很是歡喜。現把從大道系列叢書第五冊《大道規範》中挖出的寶藏及自己的感悟與各位前賢分享。望能得到各位前賢的指教。
後學 黃文鶯
唯識行徑
在人世間，必要將唯識理論奠立於自己的心性中，把唯識觀念建立于自己的本心中，以此開展自己的人生，才能做自己的主人，才能把持自己應行的方向，不入於無明與未知的迷境。
以唯識理論作中心思想的基礎，建立唯識觀念的轉換，必能成就唯識行徑的落實。否則即無法跳脫三度空間輪回的相續。在聞、思、修三者相合的思想觀念中，必要通過靜慮過程，把阿賴耶識中不良含因棄除、沉澱，才能將善德種子，善德因緣造就與成長。儲藏在阿賴耶識中的真如佛性才能入于菴摩羅識，才不會退轉于阿賴耶識的垢化。
心境的轉換，即是通過唯識行徑的落實，心念意識來實現。在生活中，能否真正作自己的主人，就看自己對自己的每個念頭、每個行為是否都了了分明。在唯心所造，唯物所成的時間、空間、環境中成就自己。
十二因緣
十二因緣以唯識作基礎，通過“老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明”的串連，把唯識基礎的理論作一整合的發揮。
唯識行徑以人類的“老死”作基礎，此老死並非只是一個生命的結束，而是有情世界中任何事務的結束與滅失！因已結束了、滅失了！才能有“生”的初始！有情世界中，一切皆是實際的物質，若是把實際的有情世界以空看待，就是著於頑空。倘若入於頑空境界，任何人皆無法“有、取”，如此人類就無法生存。所以必須以“有”之存在，方能達至“取”的走向。又人類所以有“取”的行動力量，是因為有“愛欲”的觀念。
“愛欲”是把自己所喜歡的加諸於自己，即是“愛欲”的享受，因而“受”就是意願的承擔過程。如何能把“受”來展現，而不變成貪？即由受之欲而成為“觸”覺。觸是接納一切，由“六入”的眼耳鼻舌身意而動“觸”，即在於有感而發，方能把“觸覺”形於外。通過色受想行識的展現，由色聲香味觸法來成就“六入”。即眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身動觸、意念法，而入於末那識的思惟轉換。經由“六入”的“名色”，促成“識”在第七末那識的傳導中，經分判入于第八阿賴耶識中儲藏。經由發展“行”動，而本身是否會遭逢“無明”的阻擋，是無法了知的，此即是十二因緣的“逆觀法”。
十二因緣的“順觀法”，即是破“無明”的迷思。由於無明是初因，又是本身的未知，因而一切皆在迷思與未知數中。把“無明”來創造發展後，即是“行”之動。“行”之動尚未發即是“識”的轉換。“識”通過第六意識接收而起法界一切，即現象實在界。經由眼耳鼻舌身的集合，加上意念的發號施令，才能有“名色”的促進！“名色”是不動於境，本身欲如何是由外境影響
外境的一切通過“六入”的觀察感覺，而有“觸”。有“觸”覺，必有“受”。“受”之本身即意如何，不是外境所能主導，而是內境所形成，若無“愛欲”，必難向外去攀緣。因攀緣是追求自己所喜歡的，拋棄自己厭惡的，即形成了愛欲的“取”向與捨棄，通過“取”之過程，方能有“己有”之存在。在“有”之過程中即把事務來“生”起，一切事務與物品放久了，必是待時而入於滅。任何事務與物品及眾生皆是如此！因而在“生”之過程，必須建立起“老死”的思想觀念！這是在學習唯識行徑與觀念的理論中，必須要有的基本概念，否則欲修唯識必難以成就！
因唯識是將佛性佛種的淨化，淨慮過程來奠立、來創造。故修持任何法門，如果不能棄除阿賴耶識中的垢識，必難以歸返極樂世界及無極理天、虛空天界，因為垢識把本身的靈性拖住了！無法使其輕盈回歸，又在自然而然的大道中，人的本性、自性、佛性都被垢識束縛左右，受到拖累。現今眾生若不能在阿賴耶識中，把垢識淨化，欲歸返簡直是緣木求魚。
六道輪回
眾生在六道中反復輪回，不是外境主導，而是內境靈性自我的演繹！其最主要的是執持性所使然。所以執持力量是六道輪回的原動力！
如何通過靈性的淨化及自我反思，跳出六道輪回，就必須上求智慧，通過聞思修的調整，把原本固化的思想觀念作一滋潤，作一改造。眾生無法回歸的盲點就在於無法透視其所聞所言，是真正實義〈實說〉，還是方便權說。每位眾生皆盼能入于天道，入于菩薩、佛果之道，為何不能照己心願而達成，即在於執持力量加思想固化，即由自己所作所為來決定是上升還是下墜，並非由上蒼來替自己作決定。
唯識理論的觀念加行徑，促成十二因緣把眾生入於六道輪回的相續。每位眾生皆以自己的方向與智慧而達成上求與下墜之分差。如何破除此迷障？必要經過教化，加強建立中心思想的樞紐，才能轉換三度空間的輪回相續與執持力量。如何達成即在教化中成就自己思想的轉變，成全自己含因的改造。
業因改造
因能成果，此乃不變之定理， 否則佛家的一切作為必無法開展。道家說“好心有好報，壞心有壞報”，儒家說“種瓜得瓜、種豆得豆”，此都是因果法則的印證！
改造業因的根本方法就是不造因，如此就不受因果的束縛。倘若因已造下，在因尚未成果之前，即尚未遇到因緣和合的促成之前，可通過人的心念意識來改變業因，從而達到改變果報的目的。在惡業果報來臨前，若能以懺悔心、感恩心、回向心去面對，必可減少惡業果報之磨難。對於善德因緣果報，若能以平常心、平等心、謙卑心來看待一切人事物，就可延長福運善報，否則若存有貢高心、我慢心、驕傲心，就必會減少與縮短善德福運！
所以說控制你的意念，就是控制你的命運！
歡喜感恩
福德財運，是眾生夢寐以求！但若不能以真理、智慧來培植福德財運，就會使自己在求得福德財運時，迷失自己，增加造業的機會，使自己的靈性受到戕害。因此眾生，必要先學真理，才能在福德財運中成就自己，成就別人。
面對人生的各種境況，若都能以“感恩心、歡喜心”去接受，尤其在遇到橫逆及種種不如意時，能以懺悔心、感恩心、歡喜心去面對，必可讓自己與福神、財神兩相契合，從而成就自己的福德財運，更可消除冤親債主的討伐。歡喜心、感恩心、成全心、甘願心正是消除業因業果的最佳良方。反之，若常常升起的是“怨歎心、不平心、嗔恨心”，就會使福神與財神不敢靠近。
若能滿心歡喜去面對每一天的來臨，在感恩中去成全自己與眾生的每一日，則每日都會過得快樂逍遙。如此的人世間生活，才是真正的愜意！
觀念轉化
在日常生活中，眾生的思想行為一般都是受“前導意識”的影響，念念相續不斷，此“前導意識”即是累世含因，是以往已經形成的思想觀念與認知。若沒有創新的思想觀念，就必然在舊思想觀念的束縛下，永在因果輪回中打轉，不能做自己的主人。若能改變思路，轉變思想觀念，或許可以化解磨難，為自己創造出一個嶄新的人生，甚至能夠斷除業因、跳出三界，不受輪回束縛。
由於眾生往往只從自己的角度來看問題，認為自己才是正確，如此就容易形成思想固化與行為偏差。倘若思想觀念已固化，想改變業因就比較困難。
所以要想在人世中有成就的機會，就必要能夠轉化思想觀念，在思想不固化中，將自己來改造，外在客觀條件雖然沒變，但心境卻可通過思想觀念的轉化而得到改變。
而當你一旦找到了內在和平，則任何人、任何事物及任何外在的處境狀況都不能再是你心境的創造者，不會再是你生存經驗的起因。當然這並不意味著你摒棄肉體的一切事物，而是意味著你開始真正以主人翁身份來創造美好、輝煌的人生並充分體驗肉體的存在及其一切歡悅。
落實生活
落實生活
修持、改造，必要落實於實際生活，否則若僅為修持而修持，必難以實現對思想意識的改造，因而就難以成就自己。
在修持過程中，不以修持而疏忽日常生活，能了知因緣果報的形成，就必然會減少造業的機會，如此也就可增加自己的福報，化解諸多的困境與磨難。
不為修持而修持，不脫離人道生活。在實際生活中，破除迷思，認識到人生的每個境況都是提供給你體驗自己真正是誰的機會，如此才能使自己福德具足，智慧具足。
當下實行
修持落實于人生的過程，就是要能當下實行。眾生皆有怠慢的個性，一件事情，往往是能拖即拖。若常抱著這種心理，必難以開展一切因緣和合的創發。
若無法把握當下，時效與因緣稍縱即逝，如此可能失去一份善德因緣，把自己本身應得的福份抹殺掉了！
要活在當下，思想觀念不可固化、不可執著，不可驕傲自滿，不可認為我最優、最大。要將思想一直保持在清新的境界，永遠都能容納他人的意見，接受更新的思想。
落實人生在當下實行，是每個人應行的本份，若一味拖拉，必永遠都無法將自己來改造，來成就。把握當下，當下實行，真正落實于人生。要知回歸不是在歿度之後，而是在當下的實行中。
修持之道
修持就是改造障礙自己成長的毛病，是以自己所行所為來暢真理于人世，應不受束縛才是。
修持過程中，雖然有很多戒律，但要了知這些戒律並不是用於束縛你的，而是告訴你，若你不去犯這些戒律，你就是走在通往佛國的道上了。如此你就不會受戒律的困擾。戒律是成就眾生的天機，是修持的根本。
明白了戒律的作用，就不會去犯，那麼戒律對你來說就不是束縛與限制。否則若是因修持而受到戒律的束縛與牽絆，無法敞開心胸去做應行的事務，如此心不開朗，意受限制，行為又怕逾越戒律而受罰，必無法用“清心”來修持，更無法讓自己進入逍遙自在的修持過程。這就脫離了修持自在逍遙的規範，決不是修持應有之道！
真正的修持過程應是越修越快樂！越修越自在！越修越逍遙！隨心所欲而不逾矩。在改造不良的業因過程中，對自己的所行所為能負責。促成自己所行所為不受固化，自己做自己的主人，每一天、每一刻都是在有意識地創造自己的實相。
心無掛礙
只有心無掛礙，才能自在逍遙地生活、逍遙自在地修持；只有心中清澈又無雜念，才能在自己的所行所為中，做自己的主人。若有太多的掛礙，就無法暢心懷而成就自己、成就眾生。
心無掛礙，就在於能把自己放開、放下，能夠同宇宙、天地、眾生相互融合。 要做到這點，就必須能真正明事理、悟真理，而非僅是道理。一切障礙，必須要用真理才可破除。
要明白人世間的一切都是你的心性創造出來的產物，是用來讓你體驗你真正是誰的幻相，沒有一樣是值得你抓住不放的。而真正的你就是那美善、慈悲、喜悅和光明，是寬恕和耐心、力量和勇氣，是困難時的援手、悲傷時的慰藉、受傷時的治癒者、迷茫時的老師，是圓滿的智慧、宇宙的真理和無限的愛，是永恆存在的創造性的生命能量。若不瞭解這點，就不可能做到心無掛礙，就必然無法同天地宇宙相互契合，就會因執著於假我而不斷造業、受業，永在生死苦海中流浪。
要明白人生的數拾寒暑，同天地的長遠相比是極其短暫、無奈的。同宇宙相比，人生更是如同螻蟻、蜉蝣一般。所以只有將自我放開、放下，將自己與人生、天地、宇宙相互融合，如此才能在人世間真正做到了無掛礙。人生的過程，若不能放開、放下，使自己與人生、天地、宇宙相互結合，必然只是在做下世再輪回的準備而已！
福慧具足
眾生在人世間，若欲具足福德的無窮，必須用智慧才能開展。智慧與福德必須兩相具足才能在修持的過程中，真正逍遙自在，了無牽掛，了無掛礙，有真正的成就。仙佛菩薩都是因為不僅有無窮盡的智慧，還有無窮盡的福德，才能有所作為來成就眾生。
因仙佛菩薩聖神皆從眾生的利益出發，創造福田德澤眾生，方能有所成就及無窮盡的福德。而眾生就欠缺了這一份大愛，不知如何作無為的行持。只知道僅有自己，僅有“我”之個人享受，把自己局限在小圈圈中，無法敞開心懷，去融合天地、宇宙及眾生，如此就無法開創更大的福澤。
若能自己擁有，讓眾生也擁有；自己具足，讓眾生也具足。如此的心懷就能使自己具足福德與智慧。
福德與智慧必須兩相具足，若僅有智慧而無福德，必會常受橫逆與不如意的阻擋、考磨。若僅有福德而不具足智慧，就會讓自己迷失在福報之中。
真如實性
人世間的每一個生活過程都是真如實性，也就是真如佛性的表現。只是一般人日用而不知罷了。
人有真如實性，才可親身體證現世的生活。人身是有血有淚的肉軀，此肉軀亦是上天堂、下地獄的種子。因眾生有肉軀，才可在當世中，通過正確的修持，彰顯自己的真如實性，將自己往昔不良的含因進行改造，作歸返極樂仙鄉的準備，使自己不下墜於六道輪回。所以說人身珍貴！人身難得！佛菩薩都是由人而修成的。
真如實性扮演著人生，人要想永遠生活在極樂世界，就看是否能把握住這難得的人生，時時彰顯真如實性了。若是人將真如實性埋沒在私欲、物欲中，則下墜於生死苦海就是不可避免的了！
真如實性
在人世間必要開展真如實性，才能在修持路徑上，作自己的主人，不受物欲與外境的影響。因此必須用喜悅心作開悟的準備，用平常心觀視而不生自滿，否則即無法用“真如實性”落實於人世間。
人有真如實性，才可親身體證現世的生活。不論好與壞、對與錯、是與非等一切因緣和合，都是人生的經驗累積。在每一次經驗的傳承與轉化中，將思想觀念來改變，將以往不良含因來改造。人世間每一個生活過程都是真如實性的體現。
真如實性即把第九意識菴摩羅識，作一統合、作一靜濾、作一淨濾，如此欲達成第十識、第十一識、第十二識、第十三識，即由微微識中，作一改造、作一淨濾、作一調整。而真如實性的達成，也是在人世間通過第九菴摩羅識的再細微，將唯識理論在更深的層次作一主導。
佛識由第九至第十三識，是一切法界眾生的根本，也是佛之成就根本，必須靠自己，決非是靠外力與他人來成就，更非是靠佛菩薩來成就！真如實性扮演人生，真如佛性演繹佛果〈國〉的成就，而達至開悟之境地！
金品蓮台
九品蓮台共分九九八十一位階。佛經所雲下品下生、下品中生、下品上生，中品下生、中品中生、中品上生，上品下生、上品中生、上品上生，共僅有九個位階。其實在每個位階中，又細分為九品位，故而下品之中共有廿七位階，中品之中也有廿七位階，上品之中也有廿七位階，加起來共計有九九八十一位階，其中尚有諸多世人難以了知的過程。
因果法則〈定論〉在佛家，是一切主導的架構，雖儒道，耶回等教，不講因果定論，但其正是因因而得果之印證，好因得好果，壞因得壞果，種瓜得瓜，種豆得豆，此乃不可移轉之定律。淨土法門中，不談因果定論〈法則〉，而只要能一心不亂即可脫離因果法則〈牽纏〉之局限，如此是謬言也！
在菩薩果位成就後，欲入於佛之果位，就是從九品蓮台直接轉換金品蓮台。金品蓮台是釋尊之佛果，及任何如來佛之果位，所必須要具備的。眾生可於近代佛寺中，看到三寶佛之座蓮就是“金品蓮台”，而不是“九品蓮台”。
金品蓮台作為瀉世天機，能在有情世界中，作大乘菩薩行覺有情之作為，而了悟有情眾生，在實質生活中作歸返的準備，才是成就“金品蓮台”，所必須要有的認知與心態。
要成就由“九品蓮台”達至“金品蓮台”，必須具備福德無窮、智慧無窮、圓融自在、了無掛礙，真如實性、真如佛性能自由自在如來又如去、如去又如來，因而能圓融自己，又能圓融眾生，能實證體悟自己在凡塵中，將含因來改造，進入菴摩羅識、而達至微微識中，了知天地、宇宙、虛空、無極，而融為一體即自性滿園，圓光普照！
一如 2011.1.20（未發表）
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