後學自2008年開始學習大道系列叢書，從中挖取到不少寶藏，很是歡喜。現把從大道系列叢書第四冊《大道真詮》中挖出的寶藏及自己的感悟與各位前賢分享。望能得到各位前賢的指教。
後學 黃文鶯
一以貫之
人在凡塵，內六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸後，產生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），就有了思考的空間。
此思考空間，就是一切事物的開端，一切因因果果即由此接續、開展。此即一本散萬殊，即是道家所雲：無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，宇宙間萬事萬物由此展開........。
一本散萬殊後，必要能萬殊歸一本，才不會使自己受外境影響而迷失本性，孔子曰：“吾道一以貫之” 。一以貫之乃是中庸之道，是人生的過程。在人世間，誰能做到一以貫之，即始終以“一”來貫穿萬事萬物，必可在人世間保持永不退轉的善德因緣。故在此生中，必須一以貫之，才能回復先天的本性。
一本散萬殊
人在無極中，因無任何私欲，所以可保持著赤子之心，其境界祥和無比，其圓光遍滿在無極界中，人人天真無邪、和諧相處，一切外緣外境皆難以入于本心、本念、本體中。其欲念初動後，即“一本散萬殊”，就由無極天界，一下子降至氣界。在氣界中，因其不能融於氣界的生存條件，自然而然又落於象界中，即是現今生存的地球，其最早亦難以適應象界的生活，由人類的思考方向而漸漸選擇了可適應的環境，繼而受“物競天擇”的淘汰所影響，漸漸使自性蒙垢而無法回復清明的本性，亦因此無法追溯人之原來處在於何方。無極降太極而至於凡塵的由來，由此而起。
以前並無人類這個名詞，都是上天的自性佛，因在象界迷失於物欲中，使自己的自性佛受到蒙垢，才有人類眾生等名詞。但象界也是上天給予眾自性佛再修持的環境，透過凡塵五塵境的修整，慢慢回復清盈的天軀。然而眾自性佛入於凡界中，因迷于世景，都受塵垢的左右，很難左右凡塵的一切。遭逢不如意、不順遂之時，不能照己心識，回復先天的天軀，而是思考如何能適應地球的生存環境，因此一切的事務皆由此而開始。
兩儀，一切萬物的源頭
無極生太極，太極分兩儀，兩儀分陰陽。於陰陽相互對待中，一切萬物才有開展。因孤陰難生，孤陽難長，必須陰陽調和，才可以生生不息，才可以興長萬物。
兩儀是八卦的源頭，若不能了知根原，在人世間亦難了脫。了悟原之頭，才可以在當今時代作一了斷！陰陽兩儀而分四象，再分八卦，不論先天八卦還是後天八卦，皆是兩儀所衍化，而兩儀則是一切萬物的源頭。陰陽之分別，落于象天才有男女之分。在氣界雖有陰陽之分，但已較象界來的模糊，皆一視同等，無男女之別。而象界眾生就分別得十分清楚，如此是為傳延所趨，亦無可厚非。但在人世間若能修持至自性佛體之時，根本都不必分陰陽。眾生觀其外表有男女陰陽之分，其內性早已是圓沱沱、光明明的靈炁。至此已超脫陰陽界限，而回歸于清淨的本體，光明的本來。如何達成此目標，在於如何用心于當下的修持及作為。若兩儀往下，即由先天而降至氣界，即分陰陽進而成就一切萬事萬物的開展，眾生如此，萬物如此，仙佛也如此，每個個體皆是如此 ，即由兩儀而分出萬事萬物的因緣。
萬殊歸一本
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象而後，即有萬殊之差別，有東南西北四方之位及春夏秋冬四季之分。現象界中的一切皆受四方左右、四季影響。春生、夏長、秋收、冬藏，構成一年，而人的一生亦如同此理。
人若能明白四象的演變過程，即會知道在此世該如何行，如何為，才能在此世中成就自己，否則只是下世或下一年的再輪迴而已。
有了春生、夏長、秋收、冬藏，萬民萬物方可以生生不息，否則一本散萬殊就不能成立，然萬殊亦在冬藏後，即滅盡中，再回歸於一本，再返回太極歸無極。眾生必須了知此點才可以回歸於無極的原來處。
八方八卦
無極生太極而有兩儀，再分四象，進而八方演繹，入于八方之後，即一本散萬殊，從此人世間的種種因緣事務就此展開。
八方就是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北，每一方皆有其殊勝的定位與功用。八卦的乾、坤、艮、巽、兌、離、震、坎，各據一方，才有人類禍福的轉換空間，更促成人類社會因緣和合的起始。
八方之原來，是由先天八卦轉換先天氣質，再由先天八卦之八方，演繹成後天八卦，即可占卜天地之造化，及眾生與萬物之造化，在八卦所顯現的禍福得失中，可了知眾生在人世間起起伏伏的過程，可見到眾生的未來，也就是未卜先知，其為定數。雖然先天的定數如此，但眾生的心態與作為，可以改變先天定數，這叫移天地之造化。所謂：“成事在天，謀事在人”、“三分天註定，七分靠打拼”一點不錯。
天地有不變之定理與定數。但欲善、欲惡、欲福、欲禍卻是人為因素。眾生若能一心向善，當下即是蓮花佛國；若一心為惡，當下即是陰森地獄。所以天地之造化與定數皆可由眾生所作所為而改變。
一如 2010.11.14
沒有留言:
張貼留言