無極廣澤尊王 99年11月6日 庚寅年10月1日（六）

無極廣澤尊王 99年11月6日 庚寅年10月1日（六）

一、禪師言:「心在心窩處」，天書言:「起心在未萌芽前，僅是內心的思考」，此內心之「心」與心窩之「心」所指是否相同？若同，那心窩之心如何思考？
答：心在心窩中是正確的，也叫方寸之地，心窩如何思考？過去的人都是如此說的，當下咱崇心告知，心在心窩，念在右邊，意在左邊，識種為一切。

二、一般人在驚嚇之餘會有心悸現象，此一作用是如何產生？與八識的關連為何？
答：膽為一個人的助力功能，膽被嚇破了就沒膽，也會經常有很多懼怕的作為，不論白天與夜晚都一樣，只要稍稍有驚動之處，就會變得十分敏感與懼怕。心悸問題各人皆不同，只是各人體用不一樣。

三、心是如如不動，所指何意？
答：心若如如不動，人即是亡故了，言心不動否？每分鐘皆在抖動，若言肉體心與思惟心是不同，那請汝把心拿出來，如何？拿出來就掛掉了。

四、起心、動念、入意、藏識的過程和八識的關係是如何各屬何識之作用？
答：起心、動念、入意、藏識的過程，同八識皆有關係，各屬不同的識種，在於起一心（初心即意念識種）、二心（末那轉識之分判）、三心（阿賴耶識）的分別。

五、起心時是否已進入第六識，還是僅為前五識之觸緣，是否有涉入是非、ΟX、對錯？
答：起心時即有一至五識的作用，皆要經過六識的傳導之後，再入於七至八識的輸送傳導(分判儲藏)，而往外推於七識(分判)、六識…再往外行動的，皆不涉入任何ＯＸ、是非，好比開車一樣，由何處先起動，汝詳細思考一下就能了知的。

六、菩薩畏因，此因是指起心還是動念？
答：菩薩畏因皆有起心、動念的相續，只是不入於果之緣報而已，若言只有起心，沒有動念，又如何有畏之？皆有起心、動念，只是在於動念之深淺而已。

七、認為這個人很可惡，此為起心或是動念？此想法的產生，是良知或是識心的分判？一般言良知良能和八識關係為何？
答：認為這個人很可惡，此已入於八識中才會再引動於「八識種因」，再往外推就形成「起心動念、入意藏識」，說是良知良能那才怪！同本來面目一點關係都沒有，只是人之意識儲藏。

八、不思善、不思惡、正與默時，是未入於起心，或是雖起心但無礙？
答：不思善、不思惡、正與默時，此時前境已來，後境跟隨之後，把此心定靜了，而不起任何思惟的，若是已經起心動念了還會無礙否？才怪，那是不可能的。

九、動念與入意的差別為何？動念已入於末那識的分判否　　？為何後面才入意？此意指何？和第六識之意是否相同？
答：動念入意，此已入於末那識的分判了，若言入意是後面來的，如此就差太多了，這是同時的動作，仙佛老師所教導的只是把他們區別開來，其實是連貫的動作。

十、動念是在內心深處尚未向外發展，若向外發展又通過因緣結合必形成果報，此動念若是真修行者（大覺者）亳無任何思惟的偏差，是否不會形成果報？
答：動念若不向外發展，必定難形成果報的，真修行者是否沒有任何思惟的偏差？不是的，只是沒遇緣而觸及，所以果報沒有形成。

十一、一般言地獄和冥府，此名稱在意義上有何不同處？
答：地獄是亡靈刑罰之處，冥府是亡靈行政之處，各職司不同也。

十二、嬰靈的定義為何？？嬰兒出生後才亡故是算亡靈或是嬰靈？
答：不論有否出生皆稱為嬰靈之通貫，有出生但亡故時不到八歲皆可謂之嬰靈，一般也有人言五～六歲才亡故者即是嬰靈也。

十三、地獄遊記記載枉死城中有間房均為被墮胎之嬰兒，書中記載：「待其父母死後會再有一段糾纏」，其父母在世時不是就糾纏了嗎？死後還有後續否？此嬰靈須待至何時才能出脫？
答：若一直沒處理或有處理但不完整者，仍會有一段糾纏，但崇心宗脈--無極大道院的因緣就不同了，可以如實超脫(越)成長的。若是出生要來討報或報恩者，因故未能使此段因緣成熟，以後仍會有一段糾纏的，必要將此段因果了結後才會有完消的。不論好壞因果，解決方式各不同，嬰靈都會有報償的，只是各人時空因緣不同所致，而造成下一世再來一回，若下世仍無機會，就一直等待機緣再來完消了。

十四、自殺者在未來會持續七世都會有輕生的念頭，是否如此？此因緣為何會如此？此七世的意義為何？是否僅是反覆的含意而已？
答：只要是自殺者，未來七世都會有輕生的念頭，每一世再來一回，值得否？太不值得了，想一下就會了知的，再難過的日子皆可以過得去。

十五、植物的生魂和動物的生魂，兩者在作用上有否不同？礦物的生魂對其本身有何作用？植物及礦物的生魂、覺魂是否可延續？
答：一般眾生（動物）亡故後只有主魂，其餘就散掉了。汝看過生魂否？螞蟻會動，樹木也會動，人之所觀並非正確，必觀是何種物種，才不會造成盲點。礦物的生魂也有生長功能，只是人的肉眼難以觀視而已，請問汝看到樹木生長否？長時間才可見之，短時間就難以見之，肉眼更難以見之，一切萬物皆有生魂，也有生長因素。

十六、三魂聚合的真義為何？成全亡靈入無極大道院，當其成就證果後，早就已經沒有生魂、覺魂了，那又如何能有三魂聚合呢？
答：若時間太長了，生魂、覺魂早已消逝，就不必三魂聚合了，若人在亡故後六十年內有提昇證果者三魂才會聚合的，宛如咱宗脈過去也有70～80年的亡靈，早已沒有生、覺兩魂了，只剩下主魂而已。聚合之問題，一個主魂會帶引生、覺兩魂作投向，而不是生、覺兩魂一直流浪人世間，這點必要明白。

十七、生魂、覺魂是如何產生的？人亡故六十年後其生魂、覺魂是消失融入於何處？
答：生魂、覺魂是由主魂牽引而來的，也形成對主魂所有的生存會同步來進行，人亡故六十年後生魂、覺魂才會消散，此問題是人必要生存二紀(24年)以上才會有的，若人未達24歲即亡故，生魂、覺魂即消散，不然人世間就有太多生、覺魂了。