99年10月2日 庚寅年8月25日（六）
一、各人想法觀念不同，見仁見智，甚難統一，而大道系列天書有如實對所有眾生心性、靈性的提昇超越，當中有很多會同人世間所云顛倒相反的理諦，好好研究必有收穫與受益的！尤其是對唯識理諦、觀念、行徑，必要深入探討研究，不然只是在經典中打轉，根本是很難有向上提昇超越，也只是下一世再來作人護持宗教而已，一點都甚難體會人世的無常。
二、何謂元始本初是真心？
答：人之原始皆由無明所引起，故本心無明，真心難顯，才會有人世間一切的造作，這就是一個創進的大契機。
三、何謂無明是初意？
答：無明初意為一切根基，若無無明又如何有改變的思惟觀念？這在人世間就是一切原始的本意來創發萬物與萬事的。
四、何謂心相盡故，名得涅槃，成自然業？
答：心相盡故，名得涅槃，若心相不故，一切何來有消逝與盡滅？故名涅槃也是消逝，只是用名不同而已，必有其業，又業之牽纏於人世間何時消逝？是否在歿度後(涅槃)來消業了？這就是心相盡故，名得涅槃成自然業之消盡也。
五、真識自在心，體恆不變的呈現萬法於當下，虛妄的分別事識，念念攀緣六塵境，此二心和合似一展轉，行使人生的因緣，是否如此？敬請開示。
答：真識自在心，體恆不變的呈現而法於當下，這是千真萬確的，有情眾生對真識，若如鏡現象 (相)，必要有實際的觸緣方可呈現，若無一切觸緣，鏡中會顯現否？不也。所言必要有如實觸緣方可顯鏡，一切攀緣六塵方會再續，此不只合於二心，甚且合於當下一切外境，而顯於內心之作為 (八識種因)，而起了一切過往的因緣體，方可行使人生的因緣果報也。
六、一念不生的知覺性，不是如來藏，亦非常住不壞的法性，是否如此？
答：一念不生的知覺性，若不是如來藏，就不起一切常住的念頭，此常住念頭不起，根本就不壞也，這種法性對人類眾生比較難獲得與受益的，必要深入於如何一念不生，此境地非常人所用也。
七、請恩師開示，法性不離法相，法相不離法性之真實義。
答：法性不離法相，法相不離法性，說穿了也只是體用能否一如而已，法性有離法相或法相有離法性否？咱用人之軀體與靈性來區別，法性為靈體，法相為肉體，兩者應用可得何也？人生一切皆法性參入於法相，才會有一切起動的作為，這樣必須等到歿度(涅槃)後才會靜止一切，但又在另一個時空中，將這兩者來作相互的成全，一切萬事之起動也。
八、何謂事一心與理一心，他們的分別在何處？
答：事一心與理一心，事為過程，理為經驗，若沒事又何來有過程？若沒理又何來有經驗？所以成佛是事一心，但若無成佛的過程經驗，又如何有理一心來達至成就的（事理相伴，一切萬物起動），以事顯理，以理作事，人世間皆如此，上昇超越也如此的，理事即可無礙的。
九、五別境之慧心所，與般若慧有何差別？
答：五別境中之慧心所，已超乎一般人的認知，故有五別境中，如此之「慧同心」已有分別，就在同人世間的經驗法則中，差別了許多，必要讓這其中應以人世間所認知為主要，其分別在「已應用了」，又一個是以「人之應用」作區分，所以五別境中能否有如實應用是必要落實的，方有其功效也。
七轉識入，所以才有方才「已應用」可言，在剎那中所呈現過去的經驗法則，另一個「人之應用」是沒有前次經驗的累積，這兩者差別於剎那間之作用，但人少明白其堂奧的。
般若為本體，如此智慧是來自於學習，故般若可言本明，也可言覺性種因，智慧是來自於有了人世間的學習過程方可呈現，這同本明差太多了，可言本來的智慧也。
多想一些，也希望咱宗脈的學生可以多來叩問仙佛老師一切的問題也，以供未來的學生作參考，這必要禪師尚在的時候，若換一個轉播器，就沒有這種材質了。人家是佛聖入於凡塵，汝等都不知寶也(飽)，今日飽了沒有？留待下回吧！
沒有留言:
張貼留言