融合與發展：以台灣民間信仰儀式變遷為焦 (三)

by 真理大學宗教學系 系主任 張家麟教授 2008.6.11

（二）信徒跟拜傳統萎縮，轉向信徒和法師一起誦經

過去民間信仰儀式經常由法師帶領誦經，信徒跟在後面跟拜，根據地藏經的記載及深度訪談調查資料顯示，誦經者在七分的功德中可以得到的功德為六分，跟拜者可以得到功德一分。因此，台灣民間信仰儀式如禮斗法會、點燈儀式、喪禮、祭星、祭祖及扶鸞等，都有信徒跟隨法師跟拜，和聆聽法師吟唱經咒的傳統。

這項傳統在知識水準普遍不高的農業社會相當合理，因為大部分信仰者沒受教育，他們只能在儀式參與過程中聆聽法師誦經，無法了解經典的意涵。而當社會發展到一般民眾都受過基本的國民教育時，他們在儀式參與過程中，和法師一起誦經乃是合理的安排與要求。

在扶鸞儀式的調查中，少數鸞堂如獅山勸化堂及丹天善堂維持資深效勞生誦經請神、其餘信徒跟拜的傳統；大多數的鸞堂如中華玉線玄門真宗、桃園真佛心宗、高雄意誠堂、新店混元道場等，他們在請神時都有法師帶領所有的效勞生集體吟唱〈淨三業神咒〉：
「身中諸內境，三萬六千神，動作履行藏，前劫並後業。願我身自在，常住三寶中，當於劫壞時，我身常不滅。誦此真文時，身、心、口業皆清淨，急急如律令。」 這種讓所有信徒集體跟隨法師吟唱經咒的現象，在扶鸞結束時，也是由資深法師帶領大家共同唸誦〈關聖帝君覺世真經〉[4]，這是一本在明、清時代流行於庶民社會的善書，要求信仰者共同接受儒家高道德的入世生活標準，如果沒有做到這些標準，仙佛將會給予懲罰的宗教觀。

不只扶鸞儀式如此，其他的儀式如點燈、祭祖、禮斗法會也有信徒和法師團體唸誦經典的現象，像我們曾經調查桃園真佛心宗的點燈儀式，該廟宇每個月月底幫信徒做點燈儀式，在點燈儀式開始時，由廟宇法師請神，法師就和信徒用「清唱」的方式共同唸誦〈天上聖母經〉，此經典以三個字為一句，說明林默娘的出生、接受儒、道、釋三教的經典和法門、得道、神話故事及儒家修身做人的道理。

在中華玉線玄門真宗的祭祖儀式調查，我們也發現了類似的情況，由該教會資深法師帶領信徒共同唸誦〈關聖帝君大解冤經〉，此經典用「梵唄」的方式共同吟唱，整本經唱完需要耗時至少兩小時，大解冤經的經義是在說明關聖帝君願意拯救眾生、為眾生消災解厄，用歷史故事說明人的一生苦難、夫妻情感、親子關係、做人處事及前世因緣今生償還的道理。

如果儀式只是由法師主導，信徒跟拜，將導致信徒參與程度不高而興趣缺乏的困境；相反的，法師和信徒共同投入在儀式中，集體吟唱經咒，體會神的話語，將帶給信徒認同儀式的強烈感受，也符合當代世界民主政治帶來的民眾參與的主流價值觀。

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[4]帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間，若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，是為偷生。凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其獨。勿謂暗室可欺，屋漏可愧，一動一靜，神明鑒察；十目十手，理所必至，況報應昭彰，不爽毫髮。淫為萬惡首，孝為百善原。但有逆理，於心有愧者，勿謂有利而行之；凡有合理，於心無愧者，勿謂無利而不行。若負帝教。請試帝裁。
敬天地、禮神明，奉祖先、孝雙親，守王法、重師尊，愛兄弟、信朋友，睦宗族、和鄉鄰，敬夫婦、教子孫；時行方便，廣積陰功；救難濟急，恤孤憐貧；創修廟宇，印造經文；捨藥施茶，戒殺放生；造橋修路，矜寡拔困；重粟惜福；排難解紛；捐資成美，垂訓教人；冤讎解釋，斗秤公平；親近有德，遠避兇人；隱惡揚善，利物救民；回心向道，改過自新；滿腔仁慈，惡念不存；一切善事，信受奉行；人雖不見，神已早聞；加福添壽，添子益孫；災消病減；禍患不侵；人物咸寧，吉星高照；若存惡心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻；壞人名節，妒人技能；謀人財產，唆人爭訟；損人利己，肥身潤家；咒天怨地，罵雨呵風；謗聖毀賢，滅像欺神；宰殺牛犬；穢溺字紙；恃勢欺善，倚富壓貧；離人骨肉；間人兄弟；不信正道，奸盜邪淫；好尚奢詐，不重勤儉；輕棄五榖，不報有恩，瞞心昧己，大斗小秤；假立邪教，引誘愚人；詭說升天，斂物行淫；明瞞暗騙，橫言曲語；白日咒詛，背地謀害，不存天理，不順人心；不信報應，引人作惡；不修片善，行諸惡事；官詞口舌，水火盜賊；惡毒瘟疫，生敗產蠢；殺身亡家，男盜女淫；近報在身，遠報子孫；神明鑒察，毫髮不紊；善惡兩途，禍福攸分；行善福報，作惡禍臨；帝作斯語，願人奉行；言雖淺近，大益身心。
戲侮帝言。斬首分形。有能持誦，消兇聚慶。求子得子，求壽得壽。富貴功名，皆能有成。凡有所祈，如意而穫。萬禍雪消，千祥雲集。諸如此福，惟善所致。帝本無私。惟佑善人。眾善奉行，毋怠厥志。