無極文殊菩薩 100年7月16日 辛卯年6月16日（六）

　

完書繳旨前，擺香案（感謝天地．感謝神明）

無極文殊菩薩
100年7月16日 辛卯年6月16日（六）

一、一世姻緣盡了就無法再續前緣嗎？一世為人的因果功德之外，所有酸甜苦辣、愛恨情仇都是泡影嗎？

答：並非一世姻緣盡了就沒有，而是觀每一位的前世因緣是如何，按照一般來講，都會有三次的姻緣，前一個消逝後，才會起了第二次的姻緣啟動，所以鼓勵汝放下心，勇敢去開發第二個姻緣，也必要經常迴向給自己，才有良善的好姻緣，這是千真萬確的，不必掛記過去的一切，也不可劈腿，那是會讓自己增加很多的痛苦與折磨，若能好好用心經營下一次的良善因緣，相信幸福必會跟隨在身邊，祝福汝唷！

二、目前的婚姻，遭到家裡父母極大的反對，我覺得很痛苦，過年只能陪著現在的妻子，很想念父母親，覺得自己很不孝，應該怎麼做才好？這段緣分是我該經歷的嗎？

答：汝遇到的姻緣，其實年齡不是問題，身高不是距離，學識也不成困擾，不要以為這就是前世註定，今生必須去經歷的一切，汝已經和人家在一起了，雖然不被家人認同，但汝能不負責任嗎？不論前世因果如何，當下是汝自己挑選的，就用心去經營這段婚姻，才是正確的，若覺得很痛苦，就用當時的堅定毅力，來化轉目前的情況吧！好好經營這一份情感，用心善待汝的妻子，這樣才是圓滿又幸福！對父母親盡量做到孝順，當下也只能這樣而已，好好努力唷！一切的問題都可以化解的。

三、「唯心所現」與「唯心所識」有何不同？

答：唯心所現是早已存在的名相，由人的分判明白，唯心所識是自己了解的過程，也以存在名相作分別，但這兩者的分差相當大。

四、「主掌」與「主宰」有何不同？

答：主掌與主宰，都是有主導的能力，主宰是全力下化，主掌則必要有其他來會同，才可以有此能力。

　

拜懺祈福法會，消業障解冤結

五、「法義辨正」與「自讚毀他」有何不同？此法義辨正是垢穢思想嗎？

答：法義辨正是由知識的了別中，來明晰其作意是如何，自讚毀他是標榜自己長處，而詆毀他人的優點殊勝，這兩者是完全不同的含意。法義辨正不是垢穢思想，而是站在自己的觀點，對其他有不同的看法，屬於比較客觀的作為，若沒有法義辨正，又如何彰顯各個宗教的殊勝與不同？

六、對於「心、念、意、識」有另一層體會，請恩師指點對否？心本不動，是念動，心如海，念如浪，心與念的關係非一非異。

答：此體會甚佳，心念起動，宛如海浪一樣，心如海，念如浪，這兩者也只是起動而已，但觸緣媒介又如何相互攀緣？非一非異就是息息相關的本質，每一個起心動念皆是如此，才會有入意藏識的儲存。

七、意是意根，末那識作主，決定我執的體性，又云我執識，識是藏識，非識蘊，因為第八阿賴耶識，能含藏一切染淨種子的特性，猶如倉庫的儲存作用一樣。

答：意為知識的了別，意起萬法，就是把過去所累積的經驗拉出來，加入於當下的事物中，而有了意起萬法的存在，而決定我執的分別。識為經驗儲存的倉庫，可言藏識，非識蘊，因為有了薰習作用，才會有識蘊，第八阿賴耶識當中的一切也是如此，若無識蘊，又如何有薰習可言？此為一切的根性基本，就是毘羅性海的儲存。

八、意識，以意根為根，故云「意法為緣生」，意識有分析、思惟、分別的功能，為識蘊所攝。

答：意識為根，是以人的作意而區別，若沒有人的作意，又如何有意識的型態作為？所以意法為緣生的基本，必然有所攝受，方能有分判的功能，對萬法進入於意根，才可能有分判的明辨作用。

九、起心動念、入意藏識，是一連串的動作，八識心王和合，運轉成一切法之別釋。

答：起心動念、入意藏識，是連續的作用，在剎那之間呈現一切的含因、觸緣、成果、償報，這都要經過八識心王的統合，將這些作連貫，宛如開車一樣，遇到危險時，都在一剎那的反應動作。唯心所識的起現，就必要明白，這些連貫動作的作意是如何。為何有作意？就是前次經驗的累積，當下再應用，人類眾生都是如此，反應了含因、觸緣、成果、償報的分別性，有時會拖延一段很長的時間，再分判未來結果是如何，必要讓自己有確實的受益，不然一世人在經典中打轉，只是明白經典字義，但不能活用，是很難讓自己有實際的提升。人生一世，有緣能遇佛出世是多麼幸福，這不是一般者可以體會，不必執著在經典的名相與字義，能活用經典就可以受益，不能活用，也只是下一次再來輪迴，這是相當無可奈何的！

人生作意何時起   當下意識的根基

活用經典明了義   就可超越於自己