無極國際觀世音菩薩 100年6月18日 辛卯年5月17日（六）

　

每星期二．五晚上的著書的法會，由仙佛恩師登台，各堂裡的師兄師姊也一起同心的陪同著作天書，以及各善信的師兄師姊也一起力行．．．．感恩．

無極國際觀世音菩薩
100年6月18日 辛卯年5月17日（六）

一、請問現今人種的來源？

答：人種的來源區分不同體系，在地球滄海變桑田，每一次的變革中，因為東西方社會區域性的結構不同，與不同時期的因質能量，就產生不同的基因本質交互應用，而有不同因質的人種與萬物，這其中要有因緣才會促成。很少是直接將靈魂納入於軀體，大都是經由入胎之迷，而出生為人，這是按部就班的成長，當今人類眾生都是如此。

二、請問「明心」是重新學會用感性來體會事物嗎？用「胸臆」或「膻中」來辨別事物嗎？是否頭腦只能分辨善惡，而胸臆可分辨至善嗎？

答：若以感性來明心，是難以真正體悟在實相界當中的道理，明心是了解內心一切後的坦然，而不是只有應用感性，感性只能說是一種連結，若用理性反而更容易體會。胸臆所了解，只是在實相界的生存而已，很難了解明心的本質，膻中是體會生存的相互應用，在明辨善惡當中就有了起心的串連，這是進入明心前的基礎工程而已。至善不一定是佛性，胸臆所明白是可以達到至善，但同佛性還差了一大段的距離，所以明心的層次是各有不同。

三、天音傳真可否用英、日文來書寫？正鸞生需要什麼條件？對於大道天書的著作，仙佛是否傳達的僅是意念或圖案？禪師再依此生所習的中文作轉譯，因此會覺得語法不像一般鸞書通暢。

答：天音傳真當然可以用英、日文來書寫，對於此問題，在過去是比較容易，這也關係傳播者的能量與認知，能否了解其文意？仙佛與正鸞生的連繫方式不同，就有不同層次的能量做區分，禪師過去的文法與當今就有很大的不同，在大道天書第二版本當中就會有所修整。不同時空因緣下化的文法或許會有不同，但文意應是相同，只是在於不同的文法表示，觀傳播器（正鸞生）的願力與因緣而定之，大道系列天書本來就不同於一般鸞書，可以從另一個角度來了解其中意涵。

四、對於提升，仙佛的教導是如何？

答：仙佛的教導，是讓每一位學生自己來成長，仙佛只是把問題的困難處來點出，並提供方法給大家來對治，是否能有效益？就看每個人不同的作為，就有不同的結果。

至於想要如何提升？明心較容易，見性較困難，這是當今世代所有宗教修子的迷障，對於見性直入法，能否體證？端賴用心多少，就會有多少收穫。所以古言「明心容易見性難，見性容易證果難」，因為不明白原始作用，只是盲修瞎練，都是徒增時光的蹉跎而已。

五、何謂原始作用？

答：原始作用，是要進入性體當中，觀視一切的佛性真如與魔性真如，還要能應用其功用，才會有真正的明白。一般宗教修子只知道有佛性，不知有魔性，所以無法脫離兩者的侷限。近2000餘年來，很少有修子明白其中的奧秘，也很少能有成就的機會，大都受到經典所迷障，讓有情眾生無法進入真正的修持提升。在大道唯識第34回－毘羅性海、佛魔雙轉的內文中，由副主席 麻仙姑來開示天機奧秘，可以先由此來了解，若不明白再同禪師共研，未來有一部分不編入大道系列天書，要給本宗脈學生作未來成就的資量。

六、色蘊有十：眼耳鼻舌身，以及色聲香味觸，皆是藉緣積聚之法，是故色蘊虛妄。

答：色蘊有十，眼耳鼻舌身根之主體，及色聲香味觸塵之主體，都是觸緣累積一切因緣果報的償受，所以色蘊是虛妄，但在實相界，若沒有這十種根塵相觸，就不會啟動一切因緣果報，所以雖然講色蘊是空，但也必要藉此來成就自己。

七、識蘊之出生，需要根塵觸三緣和合，方能出現，故為因緣所生法。

答：以根塵相觸而成為因緣果報的示現，在人世間所有的因緣果報，必定藉觸緣為媒介，也是儒家所言中道精神，一切中道就沒有善惡之分判。

八、若再深觀，識蘊之出生，亦須根本依之阿賴耶識，染淨依之第七識，及種子因等因緣，才能出現。

答：此必要依末那識的轉換，才可以由阿賴耶識當中，將儲藏的種子因拉出來，才會有起現的作意，現前的一切，由種子因來呈現出因緣果報之分別。

九、識謂了別，六識所了別的對象皆不一樣，都是識蘊所攝。

答：識蘊所攝受的作意，必有因緣果報的促成，才會啟動所有未來的報應。

十、意根是心法，為因即生，不需要藉緣，此因是第八識嗎？

答：意根是心法，但因就不是心所變現，因之形成，無形無相，卻可以左右人世間每一位的福禍報應，來產生對因之起現，所以含因不是第八識，是八識所儲藏的種子。

　

叩謝天恩師德，感謝上天遴選真佛心宗讓我們有此榮幸孝勞著作大道天書的使命，也讓真佛心宗可以將更多的智慧轉達給各全球各地的善信大家一起成長及結緣．．祝福大家平安

十一、阿賴耶識心體，是因緣法之因，本來即有，不需藉緣就已存在，是法界之根本因。

答：阿賴耶識在心體是因緣法之因，阿賴耶識之因緣法，是起現於過去良陋之分別，這種含因在藉緣中早已存在了，是法界的存在因，而不是根本因。若以根本因，可講是有情世界，但對每一位眾生，就不可以講是根本因，只能講存在因，因為人類眾生可以移改存在因，但無法轉化根本因。

十二、無始無明，是形容有情眾生不知法界的實相嗎？

答：有情眾生不明白法界存在實相的功用意義，而謂之無明，不是無始無明。無始是來自於無明的初因，一切無始本即無明中的存在，對無始無之無無無又如何？無始無明，一切萬物蒼生皆不存在，故而無明之初因，是由無始以來的呈現，才漸漸產生對萬物蒼生，有改造變化的成就，所以無始無明，不只是有情眾生不明法界的實相過程，這是可以破除無始無明的依持，於含因方有之存在。

十三、真佛心宗在地球人世間的因緣，是否為一千年或只是在21世紀？

答：真佛心宗在地球人世間的因緣，為一千年的時光，是以21～31世紀為基準點，要引渡所有的四億佛子。

十四、「德弘元會」據說已接近第三元會之尾聲，還剩多少年時光？

答：德弘元會迄今已近尾聲了，上蒼也著急聖務的完成，至於剩下多少年？不一定，則觀人類眾生的福禍來區別是提前或延後，相信會延後的機會是比較大的。

十五、「德弘元會」已12億年，其間人類是否曾因二次滄海變桑田而滅絕二次？

答：德弘元會不只二次滄海變桑田，應該有4～5次之多。

十六、德弘元會結束時，地球是否就是所謂的末日來臨？

答：第一元會、第二元會、第三元會的末尾，每一次都是末日來臨，下一回又再來出生，如此反反覆覆一次次的成長，能否提昇？不得而知，只要每次滄海變桑田，都是末日來臨。